فصل: باب العين مع الزاي

 باب العين مع الزاي

‏{‏عزب‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ فيه <من قَرأ القُرآن في أرْبعين لَيلةً فقد عَزَبَ> أي بَعُد عَهْدُه بما ابْتَدأَ منه، وأبْطأَ في تلاوته‏.‏ وقد عَزَب يَعزُب فهو عَازِب إذا أبْعَد‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث أم مَعْبَد <والشَّاءُ عازِبٌ حِيَالٌ> أي بَعيدَةُ المَرْعى لا تأوِي إلى المَنْزِل في اللَّيل‏.‏ والحِيَال‏:‏ جمعُ حائِل وهي التي لم تَحْمِلْ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <أنه بَعَث بعْثاً فأصْبَحوا بأرضٍ عَزُوبةٍ بَجْرَاءَ> أي بأرضٍ بَعِيدَةِ المَرْعَى قَليلتِه، والهاءُ فيها للمبالغة، مثلها في فَرُوقَة ومَلُولَة‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <إنهم كانوا في سَفَرٍ مع النبي صلى اللّه عليه وسلم فسَمِع مُنَادياً فقال: انطُرُوا تَجدُوه مُعْزِباً أو مُكْلِئاً> المُعْزِب‏:‏ طلبُ الكَلأ العازِبِ، وهو البَعِيدُ الذي لم يُرْعَ‏.‏ وأعْزَب القومُ‏:‏ أصابُوا عَازِباً من الكلأ‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث أبي بكر <كانَ له غَنَم فأمَر عامرَ بن فُهَيرة أن يَعْزُب بها> أي يُبْعِد في المرْعَى‏.‏ وروي <يُعَزِّب> بالتشديد‏:‏ أي يَذْهَبَ بها إلى عَازِب من الكَلأ‏.‏

وفي حديث أبي ذَرّ <كُنْتُ أعزُبُ عن المَاءِ> أي أُبْعِد‏.‏

ومنه حديث عاتكة‏:‏

فهُنّ هَواءٌ والحُلُومُ عَوازِبُ*

جمع عَازب‏:‏ أي أنها خَالية بَعِيدَةُ العُقُول‏.‏

وفي حديث ابن الأكوع <لمَّا أَقَام بالرَّبَذَة قال له الحجّاجُ: ارتدَدْتَ على عَقبَيك، تَعزَّبْتَ؟ قال: لاَ، ولَكن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أَذِنَ لي في البَدْوِ> أرَاد‏:‏ بَعُدْت عن الجَماعاتِ والجُمُعات بسُكْنَى البَادِية‏.‏ ويروى بالراء وقد تقدم‏.‏

ومنه الحديث <كما يَتَراءَوْنَ الكَوْكَبَ العَازِب في الأُفُق> هكذا في رواية‏:‏ أي البعيدَ‏.‏ والمعروف <الغَارِب> بالغين المعجمة والراء، و<الغابر> بالباء الموحدة‏.‏

وقد تكرر فيه ذكر العَزَب والعُزُوبَة، وهو البَعيد عن النكاح‏.‏ ورجل عَزَب وامرأة عَزْباءُ، ولا يقال فيه أعْزَب‏.‏

‏{‏عزر‏}‏ * في حديث المبْعَثِ <قال وَرَقةُ بن نَوْفَل: إن بُعِث وأنا حَيٌّ فسَأُعَزّره وأنْصُره> التَّعزير ها هنا‏:‏ الإعانَةُ والتَّوقيُر والنَّصْر مرّة بعد مرَّة‏.‏ وأصلُ التعزير‏:‏ المنعُ والرَّدُّ، فكأنّ من نَصَرته قد ردَدت عنه أعدَاءَه ومنعتَهم من أذَاه، ولهذا قيل للتأدِيب الذي هو دُون الحدِّ تعزيرٌ، لأنه يمنَعُ الجانِي أن يُعاودَ الذَّنْب‏.‏ يقال‏:‏ عَزَرته، وعزّرته، فهو من الأضْدَاد‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث سعد <أصْبَحتْ بنُو أسد تُعزِّرُني على الإسْلام> أي تُوقِّفُني عليه‏.‏ وقيل‏:‏ تُوبّخني على التقصير فيه‏.‏

‏{‏عزز‏}‏ * في أسماء اللّه تعالى <العزيزُ> هو الغالِبُ القَويُّ الذي لا يُغْلَب‏.‏ والعزَّةُ في الأصلِ‏:‏ القُوَّة والشِّدَّة والغَلَبة‏.‏ تقولُ‏:‏ عَزَّ يَعِزُّ بالكسر إذا صارَ عَزِيزاً، وعزَّ يعَزّ بالفتح إذا اشتَدَّ‏.‏

ومن أسماء اللّه تعالى <المُعِزُّ> وهو الذي يَهَب العزّ لمن يَشاء من عباده‏.‏

ومنه الحديث <قال لعائشة: هل تدْرِين لم كانَ قَوْمُكَ رَفعوا بابَ الكَعبةِ؟ قالت: لا، قال: تعزُّزاً أن لا يَدْخُلَها إلاَّ مَن أرَادُوا> أي تكبُّراً وتَشَدّداً على النَّاس‏.‏

وقد جَاء في بعض نُسَخِ مُسْلم <تعزُّراً> براء بعد زَايٍ، من التَّعزِير‏:‏ التَّوقِير، فإمَّا أنْ يُريد تَوْقير البَيْت وتَعْظِيمه، أو تَعظِيم أنْفُسهم وتكبُّرَهم على الناس‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث مَرَضِ النبي صلى اللّه عليه وسلم <فاستُعِزَّ برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم> أي اشتَدّ به المرَض وأشْرَف على الموت‏.‏ يقال‏:‏ عزَّ يَعزُّ بالفتح إذا اشتدَّ، واسْتعزَّ به المَرَضُ وغيره، واسْتَعَزَّ عليه إذا اشْتَدَّ عليه وغَلَبه، ثم يُبْنَى الفعْل للمفعول الذي هو الجارُّ والمجرور‏.‏

ومنه الحديث <لمَّا قَدم المدينة نَزَل على كُلْثُوم بن الهِدْم (ضبط في الأصل واللسان بفتح الهاء، وضبطناه بكسرها وسكون الدال من الإصابة 5/311) وهو شاكٍ، ثم اسْتُعِزَّ بكُلْثُوم، فانتَقل إلى سَعد بن خَيْثَمة>‏.‏

وفي حديث علي <لمَّا رأى طَلْحة قَتِيلا قال: أعْزِزْ عليَّ أبا محمد أن أرَاكَ مُجَدّلاً تحتَ نُجُوم السَّماءِ> يقال‏:‏ عزَّ عليَّ يعِزُّ أن أراكَ بحالٍ سَيئةٍ‏:‏ أي يَشتدُّ وَيَشُقّ عليَّ‏.‏ وأعْزَزْتُ الرجل إذا جَعلْتَه عَزِيزاً‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث ابن عمر <أنَّ قَوماً مُحْرِمين اشتَركُوا في قَتْل صَيدٍ، فقالُوا: على كُلّ رجُلٍ منَّا جَزَاء، فسألوا ابن عمر فقال لَهُم: إنَّكم لمُعزَّزٌ بكم> أي مُشَدّد بكم ومُثَقَّل عليكم الأمرُ، بل عليكم جَزَاءٌ واحدٌ‏.‏

وفي كتابه صلى اللّه عليه وسلم لوفد هَمْدَان <على أنَّ لهمْ عَزَازَها> العَزاز‏:‏ ما صَلُب من الأرض واشتدَّ وخَشُن، وإنما يكونُ في أطْرَافها‏.‏

ومنه الحديث <أنه نَهى عن البَوْلِ في العَزَازِ لئلا يتَرشَّشَ عليه>‏.‏ وحديث الحجّاج في صفة الغيث <وأسالت العَزازَ>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وحديث الزُّهْرِيّ <قال: كُنْتُ أخْتَلِف إلى عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عُتْبَة، فكُنْت أخْدُمُه، وذكر جُهْدَه في الخِدْمَة، فقدّرْت أني اسْتنظَفْتُ ما عنْدَه واستَغْنَيت عنه، فخرج يوماً، فلم أقُم له ولم أُظْهر من تَكْرِمَتِه ما كُنْت أُظْهِرُه من قَبْلُ، فنَظَر إليَّ فقال: إنك بَعْدُ العَزَازِ فقُمْ> أي أنْتَ في الأطْرافِ من العِلْم لم تتوسَّطْه بعدُ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث موسى وشعيب عليهما الصلاة والسلام <فجاءت به قَالِبَ لَوْنٍ ليسَ فيها عَزُوزٌ ولا فَشُوشٌ> العَزُوزُ‏:‏ الشَّاةُ البَكِيئَة القَلِيلةُ اللَّبن الضَّيقَة الإحْليل‏.‏

ومنه حديث عمرو بن ميمون <لو أنَّ رجُلا أخَذَ شَاة عَزُوزاً فحَلَبها ما فرغَ من حلَبْها حتى أُصَلِّي الصَّلوات الخمسَ> يريد التَّجوُّز في الصَّلاة وتخفيفَها‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث أبي ذَرّ <هل يَثْبت لكم العَدُوّ حَلْبَ شاة؟ قال: إي واللّه وأرْبَعٍ عُزُزٍ> هو جمعُ عَزوز كَصبُور وصُبُر‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عمر <اخْشَوشِنُوا وتَمعْزَزُوا> أي تَشَدّدُوا في الدّين وتصلَّبوا، من العزِّ القُوَّة والشِّدَّة، الميمُ زائدةٌ كتَمسْكَن من السُّكُون‏.‏ وقيل هو من المَعَز وهو الشدّة أيضا، وسيَجيءُ‏.‏

‏{‏عزف‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث عمر <أنه مرَّ بِعَزْفٍ دُفٍّ فقال: ما هذا؟ فقالوا: خِتَان، فسكت> العزْفُ‏:‏ اللَّعِب بالمعَازِف، وهي الدُّفوف وغَيرها مما يُضْرَب‏.‏ وقيل‏:‏ إنَّ كُلَّ لَعِبٍ عزْفٌ‏.‏

وفي حديث ابن عباس <كانَت الجنُّ تعْزِفُ الليلَ كلَّه بينَ الصَّفا وَالمَرْوَة> عزِيفُ الجن‏:‏ جَرسُ أصْواتِها‏.‏ وقيل‏:‏ هو صَوت يُسْمَع كالطَّبْل باللَّيل‏.‏ وقيل‏:‏ إنه صَوتُ الرِّياح في الجوّ فتَوهَّمَه أهلُ البادية صَوتَ الجنِّ‏.‏ وعَزِيفُ الرِّياح‏:‏ ما يُسْمَع دَوِيّها‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <إن جَارِيَتين كانَتا تُغَنِّيان بما تَعَازَفت الأنْصَار يوم بُعَاث> أي بما تَنَاشَدَت من الأرَاجيز فيه، وهو من العَزِيفِ‏:‏ الصَّوت، ورُوي بالراء المهملة‏:‏ أي تفاخَرت‏.‏ ويُروى <تَقَاذَفت وتَقَارَفت>‏.‏

وفي حديث حارثة <عَزَفَتْ نفْسِي عن الدُّنْيا> أي عَافَتْها وكرهَتْها‏.‏ ويُرْوَى <عَزَفْتُ نفْسِي عن الدُّنيا> بضم التاء‏:‏ أي مَنَعتها وصَرَفتها‏.‏

‏{‏عزق‏}‏ * في حديث سعيد <وسأله رجل فقال: تَكَارَيْتُ من فُلان أرْضاً فَعزَقتُها> أي أخْرَجْت الماءَ منها‏.‏ يقال‏:‏ عَزَقْت الأرض أعْزِقها عَزْقاً إذا شَقَقْتَها‏.‏ وتلك الأدَاةُ التي يُشَقُّ بها مِعْزقَة ومِعْزَق‏.‏ وهي كالقَدُوم والفأس‏.‏ قيل‏:‏ ولا يُقال ذلك لغير الأرض‏.‏

ومنه الحديث <لا تَعْزِقُوا> أي لا تَقْطَعُوا‏.‏

‏{‏عزل‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <سأله رجُل من الأنْصارِ عن العَزْل> يعني عَزْلَ الماء عن النّساء حَذَرَ الحمْل‏.‏ يقال‏:‏ عَزَل الشيءَ عَزْلاً إذا نَحَّاه وصَرَفه‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

ومنه الحديث <أنه كان يَكْره عَشْر خِلال، منها عزْلُ الماء لِغَير مَحَلِّه أو عن مَحلِّه> أي يَعْزِله عن إقْرَارِه في فَرْج المرأةِ وهو محلُّه‏.‏ وفي قوله <لغير محلِّه> تعريضٌ بإتيان الدُّبر‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفي حديث سَلمة <رآني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالحُدَيبيِة عُزُلاً> أي ليس معي سِلاح، والجمعُ أعْزَال، كجُنُب وأجْناب‏.‏ يقال‏:‏ رَجُل عُزُلٌ وأعْزَلُ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <من رآى مَقْتَل حمزة؟ فقال رجُل أعْزَلُ: أنا رأيتُه>‏.‏

ومنه حديث الحسن <إذا كان الرَّجُلُ أعزَلَ فلا بأس أن يأخُذَ من سلاح الغنيمة> ويجمع على عُزْل بالسكون‏.‏

ومنه حديث خَيْفان <مَسَاعير غير عُزْل>‏.‏

ومنه حديث زينب <لمَّا أجَارَت أبا العاَصِ خرج الناسُ عُزْلا>‏.‏

وفي قصيد كعب‏:‏

زَالُوا فما زَال أَنْكاسٌ ولا كُشُفٌ ** عندَ اللِّقَاءِ وَلاَ مِيلٌ مَعَازيلُ

أي ليس معهم سِلاحٌ، واحِدُهُم‏:‏ مِعْزَال‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفي حديث الاستسقاء‏:‏

دُفَاقُ العَزَائلِ البُعَاقُ ‏(‏صدر بيت، وعَجُزه‏:‏ * أغاث به اللّهُ عُليا مُضَرْ* انظر حواشي اللسان ‏(‏عزل‏)‏ ‏)‏*

العزائلُ أصلُه‏:‏ العَزَالِي ‏(‏في الهروي‏:‏ <العَزالَى والعَزالِي ... وقُدِّمت الياء من العزالي على اللام، كما قالوا: عاقني يعوقني، وعقاني يعقوني> ‏)‏ مثل‏:‏ الشَّائِك والشَّاكي‏.‏ والعَزَالِي‏:‏ جمعُ العزْلاَء، وهو فمُ المزادة الأسْفَل، فشبَّه اتّساعَ المطَرِ واندِفَاقَه بالذي يَخْرُج من فَمِ المَزادة‏.‏

ومنه الحديث <فأرسَلتِ السَّماءُ عَزَاليها>‏.‏

وحديث عائشة <كُنَّا ننْبِذُ لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في سِقَاء له عَزْلاءَ>‏.‏

‏{‏عزم‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <خيرُ الأمُور عَوازِمُها> أي فَرَائِضُها التي عَزَم اللّهُ عليك بفعْلها‏.‏ والمعنى ذَواتُ عزْمها التي فيها عَزْم‏.‏

وقيل‏:‏ هي ما وَكَّدْت رأيَكَ وعَزْمَك عليه، وَوَفَّيت بعهد اللّه فيه‏.‏ والعَزْم‏:‏ الجِدُّ والصَّبْر‏.‏

ومنه قولُه تعالى <فاصْبرْ كما صَبَر أُلُو العَزْمِ>‏.‏

والحديث الآخر <لِيعْزمِ المسألة> أي يَجِدّ فيها ويقطعها‏.‏

وحديث أم سَلمة <فعَزم اللّه لي> أي خَلَق لي قُوَّة وصَبْرا‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <قال لأبي بكر: مَتَى تُوتر؟ فقال: أوّل الليل. وقال لعُمَر: مَتَى تُوتُر؟ فقال: من آخر الليل. فقال لأبي بكر: أخَذْتَ بالحزْم. وقال لعُمَر: أخذت بالعَزْم> أراد أن أبا بكر حَذِر فَوَات الوِتْر بالنَّوم فاحْتاط وقدَّمَه، وأن عُمَر وثِقَ بالقوّة على قيام الليل فأخَّرَه‏.‏ ولا خَير في عَزْمٍ بغير حَزْمٍ، فإنَّ القُوَّة إذا لم يكن مَعَها حَذَر أوْرَطَتْ صاحبها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <الزكاةُ عَزْمةٌ من عَزَماتِ اللّه تعالى> أي حقٌّ من حُقُوقِه وواجبٌ من واجباته‏.‏

ومنه حديث سجود القرآن <ليست سجْدَةُ صادٍ من عزائم السُّجود>‏.‏

‏(‏س ‏[‏ه‏]‏‏)‏ وحديث ابن مسعود <إن اللّه يُحِبُّ أن تُؤْتَى رُخَصُه كما يُحِبُّ أن تُؤْتَى عزائمه> واحدتُها‏:‏ عزِيمَةٌ‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عمر <اشتَدَّت العزائمُ> يُريدُ عَزَمات الأُمَراء على الناس في الغَزْو إلى الأقْطارِ البعيدة وأخْذَهُم بها‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفي حديث سعد <فلما أصابنا البَلاءُ اعتَزَمْنا لذلك> أي احْتَمَلْنا وصَبرنا عليه‏.‏ وهو افتَعَلنا من العَزْم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أن الأشْعَثَ قال لعمرو بن مَعْدِيكَرِب: أما واللّه لئِنْ دَنَوتَ لأُضَرِّطَنَّك، فقال عَمْرو: كَلاَّ واللّهِ إنَّها لَعزُومٌ مُفْزَّعة> أي صَبُور صحيحة العَقْد‏.‏ والاسْت يقال أمُّ عِزم ‏(‏الذي في الهروي <أم عِزمة> وقال في القاموس‏:‏ واُمُّ العِزْم، وعِزْمَةُ، واُمُّ عِزْمَةَ، مكسورات‏:‏ الاسْتُ‏)‏، يُريدُ أن اسْتَه ذاتُ عَزْم وقُوَّة، وليست بوَاهيةٍ فتَضْرِط ‏(‏بعده في الهروي واللسان‏:‏ وأراد نفسه‏)‏‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أَنْجَشَة <قال له: رُوَيْدَك سَوْقاً بالعَوَازِم> العَوَازم‏:‏ جمعُ عوْزَمٍ ‏(‏قال الهروي‏:‏ وفيه لغة أخرى <عَزُومٌ>‏.‏ وفي اللسان‏:‏ العَزُومُ، والعَزُومُ، والعَوْزَمَةُ‏:‏ الناقة المسنّة‏)‏، وهي النَّاقة المُسِنَّة وفيها بَقِيَّة، كَنَى بها عن النِّساء، كما كَنَى عنْهُنَّ بالقَوارِير‏.‏ ويجوز أن يكون أرادَ النوق نَفْسها لضَعْفها‏.‏

‏{‏عزور‏}‏ * فيه ذكر <عَزْوَر> هي بفتح العَين وسكون الزاي وفتح الواو‏:‏ ثَنيَّةُ الجُحفة عليها الطَّريقُ من المدينة إلى مكة‏.‏ ويقال فيها‏:‏ عَزْوَرا‏.‏

‏{‏عزا‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <مَن تَعَزَّى بعَزَاء الجاهلية فأعِضُّوه بِهَنِّ أبيه ولا تَكْنُوا> التَّعَزِّي‏:‏ الانْتِمَاء والانْتِسَاب إلى القوم‏.‏ يقال‏:‏ عَزَيتُ الشيءَ وعَزَوْتُه وأعْزِيه وأَعْزُوه إذا أسْنَدتَه إلى أحَدٍ‏.‏ والعَزَاءُ والعِزْوَةُ‏:‏ اسمٌ لدَعْوى المُسْتَغيث، وهو أن يقول‏:‏ يا لَفُلان، أو يا لَلأَنصار، ويا لَلمهاجرين‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه الحديث الآخر <مَن لم يَتَعزَّ بعَزَاءِ اللّه فليس منَّا> أي لم يَدْعُ بدَعْوَى الإسلام، فيقول‏:‏ يا لَلإسلام، أو يا لَلْمُسلمين، أو يا لَلّهِ‏.‏

ومنه حديث عمر <أنه قال: يا لَلّهِ لِلْمُسلمين>‏.‏

وحديثه الآخر <ستكونُ لِلعَرَب دَعْوَى قَبَائِلَ، فإذا كان كذلك فالسَّيفَ السيفَ حتى يقولوا: يا لَلْمُسلمين>‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وقيل‏:‏ أراد بالتَّعَزي في هذا الحديث التَّأَسِّي والتصبُّرَ عندَ المُصِيبَة، وأن يقول‏:‏ إنَّا للّه وإنَّا إليه رَاجعُون، كما أمرَ اللّه تعالى، ومعْنَى قوله <بعَزَاءِ اللّه>‏.‏ أي بتَعْزِية اللّه إيَّاه، فأقام الاسمَ مُقامَ المصدر‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عطاء <قال ابن جُرَيج: إنه حَدّث بحَديث فقلتُ له: أتَعْزِيه إلى أحدٍ؟> وفي رِوَاية <إلى من تَعْزيه؟> أي تُسْنِدُه‏.‏

وفيه <مالي أرَاكم عِزِينَ> جمعُ عِزَةٍ، وهي الحَلْقَة المُجْتَمعَة من الناس، وأصلُها عِزْوة، فحذفت الواو وَجُمِعَت جَمعَ السَّلاَمة على غَيرِ قياسٍ، كثُبِين وبُرِين في جمع ثُبَة وبُرَة‏.‏

 باب العين مع السين

‏{‏عسب‏}‏ ‏(‏ه س‏)‏ فيه <أنه نَهَى عن عَسْبِ الفَحْل> عَسْبُ الفَحل‏:‏ ماؤُه فَرَساً كان أو بَعيراً أو غيرهما‏.‏ وعَسْبُه أيضا‏:‏ ضِرَابه‏.‏ يقال‏:‏ عَسَب الفحْلُ الناقَة يَعْسِبُها عَسْباً‏.‏ ولم يَنْه عن واحدٍ منهُما، وإنما أراد النَّهي عن الكِراء الذي يؤخذُ عليه، فإن إعارَةَ الفحْل مندُوبٌ إليها‏.‏ وقد جاء في الحديث‏:‏ <ومن حَقِّها إطْراقُ فحلها>‏.‏

ووجْه الحديث أنه نهى عن كِراء عَسْب الفحْل، فحذف المُضاف، وهو كثيرٌ في الكلام‏.‏

وقيل‏:‏ يقال لِكِراء الفحْل‏:‏ عَسْبٌ‏.‏ وعَسَب فحلَه يَعْسِبُه‏:‏ أي أَكْراه‏.‏ وعَسَبْت الرجل‏:‏ إذا أعْطيته كِراءَ ضِرَاب فحله، فلا يحتاج إلى حذف مضاف، وإنما نهى عنه للجهالة التي فيه، ولابُدَّ في افجارَة من تَعْيين العَمَل ومَعْرفة مِقْدَاره‏.‏

وفي حديث أبي مُعَاذ <كنت تيَّاساً، فقال البَرَاء بن عازِب: لا يحلُّ لك عَسْبُ الفحْل> وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنه خَرج وفي يَدِه عَسِيب> أي جريدَة من النَّخْلِ‏.‏ وهي السَّعَفة ممَّا لا يَنْبُتُ عليه الخُوصُ‏.‏

ومنه حديث قَيْلة <وبيَده عُسَيِّب نخْلَةٍ مَقْشُوٌّ> هكذا يُروى مُصَغَّرا، وجمعُه‏:‏ عُسُبٌ بضمتين‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه حديث زيد بن ثابت <فجعَلْت أتَتَبَّع القرآن من العُسُب واللِّخافِ>‏.‏

ومنه حديث الزُّهْرِيّ <قُبِض رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم والقرآن في العُسُب والقُضُم>‏.‏

وفي حديث علي يصف أبا بكر <كُنْتَ للدِّين يَعْسُوبا أوّلا حين نَفَر الناسُ عنه> اليَعْسُوب‏:‏ السَّيدُ والرَّئيسُ والمُقدَّمُ‏.‏ وأصلُه فحل النَّحْل‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه حديثه الآخر <أنه ذكر فتنة فقال: إذا كان ذلك ضَرَبَ يَعْسُوبُ الدِّين بذَنَبه> أي فَارَق أهلَ الفِتْنَة وضَرَب في الأرض ذاهباً في أهل دِينه وأتْبَاعِه الذين يتْبعُونه على رَأيهِ وهم الأذْنابُ‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ <الضَّرْبُ بالذَّنَب ها هنا مَثلٌ للإقامة والثباتِ> يعني أنه يَثْبُت هو ومن تَبعَه على الدِّين‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وحديثه الآخر <أنه مرَّ بعبد الرحمن بن عَتَّاب قَتيلاً يوم الجمل فقال: لَهْفي عليك يَعْسُوبَ قُرَيش! جَدَعْت أنْفي وشَفَيْتَ نَفْسِي>‏.‏

ومنه حديث الدّجال <فتَتْبَعه كنُوزُها كَيَعَاسِيب النَّحْل> جمع يَعْسُوب‏:‏ أي تَظْهر له وتجتمع عنده كما تَجْتَمع النحل على يَعاسِيبها‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث مِعْضَد <لولا ظَمَاُ الهواجِر ما بَالَيتُ أن أكون يعْسُوباً> هو ها هنا فَرَاشَة مُخْضرَّة تظهر في الرَّبيع‏.‏ وقيل‏:‏ هو طائر أعْظَم من الجراد، ولو قيل‏:‏ إنه النحْلَة لجَازَ‏.‏

‏{‏عسر‏}‏ * في حديث عثمان <أنه جَهَّز جيش العُسْرَة> هو جَيشُ غَزْوة تَبُوك، سُمِّي بها لأنه ندَب الناس إلى الغَزْو في شِدَّة القَيظِ، وكان وقْتُ إيناع الثمرَةِ وطِيب الظِّلال، فعَسُر ذلك عليهم وشَقَّ‏.‏ والعُسْر‏:‏ ضدُّ اليُسْر، وهو الضِّيقُ والشِّدة والصُّعُوبةُ‏.‏

ومنه حديث عمر <أنه كتب إلى أبي عُبيدة وهو محْصور: مَهْما تَنْزِلْ بامْرِئٍ شَديدةٌ يَجْعَلِ اللّه بعدها فرجاً؛ فإنه لَنْ يَغْلِب عُسْرٌ يُسْرَين>‏.‏

ومنه حديث ابن مسعود <أنَّه لمَّا قَرَأ: <فإنَّ مَعَ العُسْر يُسْرً. إن مَعَ العُسْر يُسْراً> قال‏:‏ لنْ يَغْلب عُسْرٌ يُسْرَين‏.‏ قال الخطَّابي‏:‏ قيل‏:‏ معناه أن العُسْر بَين يُسْرين إما فرَجٌ عاجلٌ في الدُّنيا، وإمَّا ثوابٌ آجِلٌ في الآخرة‏.‏

وقيل‏:‏ أراد أن العُسْر الثاني هو الأوّل لأنه ذكَره مُعَرَّفا باللام، وذكَر اليُسْرين نَكِرَتين، فكانا اثْنَين، تقولُ‏:‏ كسَبْتُ درْهما ثم أنْفَقت الدِّرهم، فالثاني هو الأوَّلُ المُكْتَسَب‏.‏

وفي حديث عمر <يعتَسِرُ الوالدُ من مال ولده> أي يأخُذه ‏(‏في الأصل‏:‏ <يأخذ> والمثبت من ا واللسان‏)‏ منه وهو كارهٌ، من الاعْتِسَار‏:‏ وهو الافْترَاس والقَهْرُ‏.‏ ويُرْوى بالصاد‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث رافع بن سالم <إنَّا لنَرتَمي في الجبَّانَة وفينا قَوْمٌ عُسْرَانٌ يَنْزِعُون نَزْعاً شَدِيداً > العُسْرانُ‏:‏ جمعُ الأعْسَر، وهو الذي يَعْمَل بيَدِه اليُسْرَى، كأسْوَد وسُودَان‏.‏ يقال‏:‏ ليس شيءٌ أشدَّ رَمْيا من الأعْسَر‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث الزُّهْرِي <أنه كان يدَّعِمُ على عَسْرَائِه > العَسْرَاء‏:‏ تأنيثُ الأعْسَر‏:‏ أي اليَد العَسْرَاء‏.‏ ويحتمل أنه كان أعْسَر‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه ذِكْر<العسير> وهو بفتح العين وكسر السين‏:‏ بئرٌ بالمدينة كانت لأبي أمَيَّة المخْزُومي، سمَّاها النبي صلى الله عليه وسلم بِيَسيرة‏.‏

‏{‏عسس‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <أنه كان يغتسل فى عُسٍّ حَزْرَ ثمانية أرطال أو تسعة> العُسُّ‏:‏ القَدَح الكبير، وجمعُه‏:‏ عِسَاسٌ وأعْسَاسٌ‏.‏

ومنه حديث المِنْحة <تغْدُو بعُسٍّ وترُوح بعُسٍّ> وقد تكرر ذكره فى الحديث‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفى حدث عمر <أنه كان يَعُسُّ فىالمدينة> أي يَطُوف بالليل يحرسُ الناسَ ويكْشِفُ أهلَ الرَّيبَة‏.‏ والعَسَسُ‏:‏ اسمٌ منه، كالطَّلَب‏.‏ وقد يكون جمعا لعَاسٍّ، كحارِسٍ وحَرَسٍ‏.‏

‏{‏عسعس‏}‏ * فى حديث علي <أنه قام من جَوْز الليل ليُصَلِّي فقال: والليل إذا عَسْعَسَ> عَسْعَسَ الليلُ‏:‏ إذا أقْبَل بظَلاَمِه، وإذا أدْبَر فهو من الأضْدَادِ‏.‏

ومنه حديث قُسّ <حتى إذا اللَّيلُ عَسْعَسَ >‏.‏

‏{‏عسف‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنه نهَى عن قَتْل العُسَفَاءِ والوُصَفاء> العُسَفَاء‏:‏ الأجَرَاء‏.‏ واحِدُهم‏:‏ عَسِيف‏.‏ ويُرْوى <الأُسَفَاء> جمع أَسِيف بمعْنَاه‏.‏

وقيل‏:‏ هو الشَّيخُ الفَانِي‏.‏ وقيل‏:‏العبدُ‏.‏ وعَسِيف‏:‏ فَعِيل بمعنى مفعول، كأَسِير، أو بمعنى فاعل كعَليم، من العَسْفِ‏:‏ الجَورِ، أو الكِفَاية‏.‏ يقال‏:‏ هو يَعْسِفهم‏:‏ أي يَكْفِيهم‏.‏ وكم أعْسِفُ عليك‏:‏ أى كم أعْمَلُ لك‏.‏

ومنه الحديث <لا تَقْتُلوا عَسِيفا ولا أسِيفا>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <إنَّ ابني كان عسَيِفا على هذا> أى أجِيراً‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <لا تبْلُغُ شَفَاعتي إمَاماً عَسُوفا> أي جائراً ظلُوماً‏.‏ العَسْف فى الأصل‏:‏ أن يأخُذا المُسافر على غير طَرِيق ولاجادّة ولا عَلَمٍ‏.‏ وقيل‏:‏ هو رُكوب الأمْرِ من غير رَوِيَّة، فنُقِل إلى الظُّلم والجَوْر‏.‏

وفيه ذكر <عُسَفان> وهي قريةٌ جامعةٌ بين مكة والمدينة‏.‏

‏{‏عسقل‏}‏ * فى قصيدة كعب بن زهير‏:‏

كأنَّ أَوْبَ ذِرَاعَيْها وقد عَرِقَتْ ** وقد تَلَفَّعَ بالقُورِ العَساقِيلُ

العَسَاقِيل‏:‏ السَّرَاب‏.‏ والقُورُ‏:‏ الرُّبَى‏:‏ أي تَغَشَّاها السَّراب وغَطَّاها‏.‏

‏{‏عسل‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <إذا أرَادَ اللّه بعَبْدٍ خَيراً عَسَلَه، قيل: يا رسول اللّه، وما عَسله؟ قال: يَفْتح له عَمَلا صالحاً بينَ يَدَي مَوْتِه حتى يَرْضَى عنْه مَن حَوْلَه> العَسْل‏:‏ طِيبُ الثَّنَاء، مأخُوذٌ من العَسَل‏.‏ يقال‏:‏ عَسَل الطَّعَامَ يَعْسِله‏:‏ إذا جَعَل فيه العَسَل ‏.‏ شبَّه ما رَزَقه اللّه تعالى من العَمَل الصالح الذى طَابَ به ذكْرُه بين قَومه بالعَسَل الذي يُجْعَل في الطَّعام فيَحْلَولي ‏(‏في الأصل‏:‏ <فيحلو به> والمثبت من ا واللسان‏)‏ به ويَطيب‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <إذا أرادَ اللّه بعبْد خيراً عَسّله فى النَّاس> أي طَيَّب ثَنَاءه فيهم‏.‏

وفيه <أنه قال لإمْرأة رفاعةَ القُرَظِيِّ: حتى تَذُوقي عُسَيلَته ويَذُوقَ عُسَيْلَتَك> شبَّه لذَّة الجماع بذَوْقِ العَسَل فاسْتَعارَ لها ذَوْقاً، وإنما أنَّث لأنه أراد قطعة من العَسَل‏.‏ وقيل‏:‏ على إعْطائِها معنَى النُّطْفة‏.‏ وقيل‏:‏ العَسَل في الأصْل يُذَكَّر ويُؤَنَّث، فمن صَغَّره مؤنثا قال‏:‏ عُسيلة، كقُوَيْسَة، وشُمَيسة، وإنما صغَّره أشارةً الى القَدْر القَليل الذي يَحْصل به الحلُّ ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفى حديث عمر <أنه قال لعمرو بن مَعْدِيكرب: كَذَب، عليك العَسَلُ> ‏(‏بنصب العسل ورفعه، كما في القامُوس‏.‏ وسيأتي وجهه في ‏(‏كذب‏)‏ ‏)‏ هو من العَسلان‏:‏ مَشْيِ الذِّئب واهْتزازِ الرُّمْح ‏.‏ يقال‏:‏ عَسَل يَعْسِل عَسَلا وعَسَلانا‏:‏ أي عليكَ بسُرْعة المَشْي‏.‏

‏{‏عسلج‏}‏ ‏(‏س ‏[‏ه‏]‏‏)‏ فى حديث طَهْفة <ومات العُسْلُوجُ> هو الغصْنُ إذا يَبِسَ وذَهَبت طَرَاوَته‏.‏ وقيل‏:‏ هو القَضيب الحديث الطُّلُوع‏.‏ يريدُ أن الأغْصَانَ يَبِسَت وهلَكت من الجَدْب، وجمعه‏:‏ عَسَاليج‏.‏

ومنه حديث علي <تعليق اللُّؤْلؤُ الرَّطْب فى عَسَالِيجها> أي في أغْصَانِها‏.‏

‏{‏عسم‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <في العَبْد الأعْسم إذا أُعْتِق> العَسَم‏:‏ يُبْسٌ في المرْفَق تعْوَجُّ منه اليدُ‏.‏

‏{‏عسا‏}‏ * فيه <أفضَلُ الصَّدَقة المَنِيحَةُ تَغْدُو بِعِساء وتَرُوح بِعساء> قال الخطابي، قال الحُميدي‏:‏ العِسَاءُ‏:‏ العُسُّ، ولم أسْمَعْه إلاَّ في هذا الحديث، والحُمَيْدِي من أهل اللِّسان‏.‏

ورَواه أبو خَيثَمة، ثم قال‏:‏ لو قال <بِعسَاس> كان أجْود‏.‏ فعلى هذا يكون جمعَ العُسِّ، أبدل الهمزة من السين‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ العِساءُ والعِسَاس جمع عُسٍّ ‏(‏الذي في الفائق 3/51‏.‏ <العِساء: العِساس: جمع عُسّ> ‏)‏‏.‏

وفي حديث قَتادة بن النُّعمان <لمَّا أَتَيتُ عمِّي بالسِّلاح وكان شيخا قد عَسَا أو عَشَا>‏.‏ عسَا بالسين المهملة‏:‏ أي كَبِرَ وأَسَنَّ، من عَسَا القَضِيبُ إذا يَبِسَ، وبالمعجمة أي قَلَّ بصرُه وضَعُف‏.‏

 باب العين مع الشين

‏{‏عشب‏}‏ * فى حديث خُزَيمة <واعْشَوْشَبَ ما حولَها> أي نَبَت فيه العُشْبُ الكَثير‏.‏ وافْعَوْعَل من أبْنية المبالَغة‏.‏ والعُشْبُ‏:‏ الكَلَأ مادامَ رطْباً‏.‏ وقد تكرر فى الحديث‏.‏

‏{‏عشر‏}‏ * فيه <إنْ لَقِيتُم عاشِراً فاقتلوه> أي إن وَجَدْتم من يَأخُذُ العُشْر على ما كان يأخُذُه أهْلُ الجاهليَّة مُقيماً على دِينِه فاقْتُلُوه؛ لكُفْره أو لاسْتِحْلالِه لذلك إن كان مسلما وأخَذَه مُسْتَحِلاًّ وتاركاً فَرْضَ اللّه وهو رُبعُ العُشْر‏.‏ فأما مَن يَعْشُرهم على ما فَرَض اللّه تعالى فحَسَنٌ جميلٌ، قد عَشَرَ جماعةٌ من الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم وللخفاء بعده، فيجوزُ أن يُسَمَّى آخِذُ ذلك عاشِراً؛ لإضافةِ ما يأخُذُه إلى العُشْر، كرُبْع العُشْر، ونصف العشر، كيف وهو يأخُذُ العشر جميعَه، وهو زَكاةُ ما سَقَتْه السَّماء‏.‏ وعُشْر أموالِ أهل الذمة في التِّجَارَات‏.‏ يقال‏:‏ عَشَرْت مالَه أعْشُره عُشْرا فأنا عاشِرٌ، وعشَّرته فأنا مُعَشِّر وعَشَّار إذا أخَذْتُ عُشْرَه‏.‏ وما ورد فى الحديث من عُقُوبة العشَّار فمحمول على التأويل المذكور‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <ليسَ على المسلمين عُشُورٌ، إنَّما العُشُور على اليهود والنصارى> العُشُور‏:‏ جمع عُشْر، يعني ما كانَ من أمْوالهم للتجارَات دون الصدقات‏.‏ والذي يلَزْمَهُم من ذلك عند الشافعي ما صُولِحُوا عليه وقتَ العَهْد، فإن لم يُصَالَحُوا على شيء فلا يلْزَمُهم إلا الجِزْية‏.‏

وقال أبو حنيفة‏:‏ إن أخَذُوا من المسلمين إذا دخلوا بلادَهم للتِّجارة أخَذْنا منهم إذا دخلوا بلادَنا للتِّجَارة‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <احْمَدوا اللّه إذْ رَفَع عنكم العُشُورَ> يعني ما كانَت المُلوك تأخُذُه منهم‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <إنَّ وَفْدَ ثَقيف اشْتَرَطوا أن لا يُحْشَروا ولا يُعْشَروا ولا يُجَبُّوا> أي لا يُؤْخَذ عُشْرُ أمْوالهم‏.‏ وقيل‏:‏ أرَادُوا به الصَّدَقةَ الواجبةَ، وإنَّما فسَّح لهم في تَرْكها لإنَّها لم تَكُن واجبةً يومئذ عليهم، إنما تَجِب بتَمَام الحَوْل‏.‏

وسُئل جابرٌ عن اشْتِراط ثَقِيف أن لاَ صَدقةَ عليهم ولاجهاد، فقال ‏:‏ عَلِمَ أنَّهم سَيَتَصَدَّقون ويُجاهدُون إذا أسلموا‏.‏

فأما حديث بَشير بن الخَصاصِيَّة حين ذَكَرَ له شرائعَ الإسلام فقال‏:‏ <أمَّا اثْنَانِ منهما فلا أُطِيقُهما، أمَّا الصَّدقةُ فإنَّما لي ذَوْدٌ، هُنَّ رِسْلُ أهْلي وحَمُولتُهم، وأمَّا الجهاد فأخافُ إذا حَضَرت خَشَعَتْ نَفْسي. فكفَّ يدَه وقال: لا صَدَقةَ ولا جِهَادَ فَبِمَ تَدخُل الجنَّة؟> فلم يَحْتَمِل لِبَشير ما احْتَمل لثَقِيف‏.‏ ويُشْبه أن يكون إنَّما لم يَسْمَح له لِعْلمه أنه يَقْبَل إذا قيل له، وثَقِيفٌ كانت لا تَقْبله في الحال، وهو واحدٌ وَهُم جَمَاعة فأرادَ أن يَتألَّفهم ويُدَرِّجَهم عليه شيئاً فشيئاً‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <النساءُ لا يُحْشَرْنَ ولا يُعْشَرْن> أي لا يُؤْخذ عُشْر أمْوالِهنّ‏.‏ وقيل‏:‏ لا يُؤْخَذ العُشْر من حَلْيِهِنَّ، وإلاَّ فلا يُؤْخَذُ عُشْر أمْوالِهنَّ ولا أمْوال الرِّجال‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عبد اللّه <لو بَلَغ ابنُ عباس أسْنَانَنا ما عاشَرَه منَّا رجُل> أي لو كانَ في السِّن مِثْلَنا ما بَلغ أحدٌ منا عُشْرَ عِلْمه‏.‏

وفيه <تسعةُ أعْشراء الرِّزق في التِّجَارة> هي جمعُ عَشير، وهو العُشْر، كنَصِيب وأنْصِبَاء‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنه قال للنِّساء: تُكْثِرْن اللَّعْن، وتَكْفُرْن العَشِيرَ> يريد الزَّوج‏.‏ والعَشِيرُ‏:‏ المُعَاشِر، كالمُصَادِق في الصَّديق؛ لأنها تُعَاشِرُه ويُعَاشِرُها، وهو فَعِيلٌ، من العِشْرَة‏:‏ الصُّحبة‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه ذكر <عاشُوراء> هو اليومُ العاشرُ من المحرّم‏.‏ وهو اسمٌ إسْلاميٌّ، وليس في كلامهم فَاعُولاَء بالمدّ وغيرُه‏.‏ وقد أُلْحق به تاسُوعاء، وهو تاسعُ المحرّم‏.‏ وقيل‏:‏ إنَّ عاشوراء هو التَّاسِع، مأخوذٌ من العِشْر في أورَاد الإبل‏.‏ وقد تقدَّم مبسُوطا في حرف التاء‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عائشة <كانوا يقولون: إذا قَدِم الرجُل أرضاً وبِيئَة ووَضع يدَه خَلْف أذُنه ونَهَق الحِمار عَشْراً لم يُصِبْه وَبَاءُها> يقال للحِمار الشَّديد الصَّوت المُتَتابع النَّهيق‏:‏ مُعَشِّر؛ لأنه إذا نَهق لا يَكُفّ حتى يَبْلغ عَشْراً‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <قال صَعْصَعة بن ناحية: اشْتَرَيت مَوْؤُدةً بِناقَتَين عُشَرَوَين> العُشَراء - بالضم وفتح الشين والمدّ -‏:‏ التي أتَى حَمْلها عَشْرة أشُهُر، ثم اتُّسع فيه فَقِيل لكلِّ حامِل‏:‏ عُشَراء‏.‏ وأكثرُ ما يُطْلَق على الخيل والإبل‏.‏ وعُشَرَاوَيْن‏:‏ تَثْنيَتُها، وقُلبَت الهمزة وَاواً‏.‏

وفيه ذكر <غَزْوة العُشَيرة> ويقال‏:‏ العُشَير، وذَاتُ العُشَيرة، والعشير، وهو موضعٌ من بطْن يَنْبُع‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث مَرْحَب <أنَّ محمد بن مسْلَمة بارَزَة فدَخَلت بينهما شَجَرة من شَجَر العُشّر> هو شجرٌ له صمغٌ يقال له‏:‏ سُكَّر العُشَر‏.‏ وقيل‏:‏ له ثَمرٌ‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث ابن عُمَير <قُرْصٌ بُرِّيٌّ بلبَن عُشَرِيٍّ> أي لَبَن إبلٍ ترْعَى العُشَرَ، وهو هذا الشجر‏.‏

‏{‏عشش‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث أم زَرْع <ولا تَمْلأ بيتَنَا تعْشِيشاً> أي أنها لا تخُونُنَا في طَعَامنا فتَخْبَأ منه في هذه الزَّاوية وفي هذه الزاوية، كالطُّيور إذا عَشَّشَت في مواضعَ شَتَّى‏.‏ وقيل‏:‏ أرَادَت لاَ تَملأ بيتَنا بالمَزَابل كأنه عُشُّ طائر‏.‏ ويروى بالغين المعجمة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي خطبة الحجّاج <ليس هذا بعُشِّكِ فادرُجي> أراد عُشَّ الطائر‏.‏ وقد تقدم في الدال‏.‏

‏{‏عشم‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <إنَّ بَلْدَتَنا بَاردَةٌ عَشَمة> أي يابِسَة، وهو من عَشِم الخبزُ إذا يبسَ وتَكرّج‏.‏

ومنه حديث عمر <أنه وَقَفَت عليه امْرَأةٌ عَشَمةٌ بأهْدامٍ لها> أي عَجُوزٌ قَحْلَةٌ يابسةٌ‏.‏ ويقال للرجل أيضا‏:‏ عَشَمة‏.‏

ومنه حديث المغيرة <أنَّ امرأةً شكَت إليه بَعْلَها فقالت: فَرِّق بيْني وبينَه, فوَاللّه ما هُو إلاَّ عَشَمةٌ من العَشَمِ>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنه صلَّى في مسجدٍ بِمنًى فيه عَيْشومَةٌ> هي نَبْتٌ دقيقٌ طويلٌ مُحدّدُ الأطْراف كأنه الأسَلُ، يُتَّخذُ منه الحُصُرُ الدُّقاقُ‏.‏ ويقال إن ذلك المسجدَ يقال له مسجدُ العَيْشُومة، فيه عَيْشُومة خَضْراء أبداً في الجَدْب والخِصْب‏.‏ والياء زائدةٌ‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه الحديث <لو ضَرَبَك فُلانٌ بأُمْصُوخَةِ عَيْشُومةٍ> الأُمصُوخة‏:‏ الخُوصَة من خُوص الثُّمام وغيره‏.‏

‏{‏عشنق‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث أم زَرْع <زَوجي العَشَنَّق> هو الطويلُ الممتدُّ القامة، أرادَت أن له مَنْظَراً بلا مَخْبَرٍ، لأن الطُّولَ في الغالب دليلُ السَّفَه‏.‏ وقيل‏:‏ هو السَّيُّءُ الخُلُق‏.‏

‏{‏عشا‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <احمَدُوا اللّه الذي رَفَع عنكم العَشْوَة> يريدُ ظُلمة الكُفْر‏.‏ والعُشْوة بالضم والفتح والكسر‏:‏ الأمرُ المُلْتَبس، وأن يَرْكَب أمراً بِجَهْل لا يَعْرف وجْهَه، مأخوذٌ من عَشْوة الليل، وهي ظُلْمتُه‏.‏ وقيل‏:‏ هي من أوّله إلى رُبْعه‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <حتى ذَهب عَشْوَةٌ من اللَّيل>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث ابن الأكوع <فأخَذَ عليهم بالعَشْوة> أي بالسَّواد من الليل، ويُجْمَع على عَشَوَات‏.‏

ومنه حديث علي <خَبَّاطُ عَشَوات> أي يَخبِطُ في الظَّلام والأمْرِ المُلْتَبِس فيتحيَّر‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفيه <أنَّه عليه الصلاة والسلام كان في سَفَر فاعْتَشَى في أوّل الليل> أي سارَ وقْتَ العِشَاء، كما يُقال‏:‏ اسْتَحر وابتكر ‏(‏بعد هذا في الهروي‏:‏ وقال الأزهري‏:‏ صوابه <فأَغْفى أوّل الليل> ‏)‏‏.‏

وفيه <صلى بنا رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم إحْدى صلاتَيِ العَشِيِّ فسلم من اثْنَتين> يريد صلاة الظُّهْر أو العصر؛ لأن ما بعد الزَّوال إلى المَغْرِب عَشِيُّ‏.‏ وقيل‏:‏ العشيُّ من زوال الشمس إلى الصباح‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

وقيل لصلاة المغرب والعِشَاء‏:‏ العِشَاآن، ولِما بين المغرب والعَتَمة‏:‏ عِشَاءٌ‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <إذا حضَر العَشاءُ والعِشَاء فابْدَأوا بالعَشَاء> العَشَاء بالفتح‏:‏ الطَّعام الذي يُؤْكل عند العِشاء‏.‏ وأراد بالعِشَاء صلاة المغْرب‏.‏ وإنما قدَّم العَشَاء لئلا يَشْتَغِل به قلْبُه في الصلاة‏.‏ وإنما قيل‏:‏ إنها المغْرِب لأنها وقتُ الإفْطار، ولضيقِ وقْتها‏.‏

وفي حديث الجَمْع بعرفة <صلَّى الصَّلاتَين كلّ صلاة وحدَها والعَشَاء بينهما> أي أنه تعَشَّى بين الصَّلاتَين‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث ابن عمر <أنّ رجلا سأله فقال: كما لا يَنْفَع مع الشِّرْك عَمَلٌ فهل يَضُرُّ مع الإسلام (في الهروي واللسان <الإيمان> ‏)‏ ذَنْبٌ‏؟‏ فقال ابنُ عُمَر‏:‏ عَشَّ ولا تَغْتَرّ، ثم سأل ابنَ عباس فقال مِثْلَ ذلك> هذا مَثَلٌ للعَرَب تضربه في التَّوصِية بالاحِتِياطِ والأخْذِ بالحزْم‏.‏ وأصلُه أن رجُلا أراد أن يَقْطَع بإبِله مَفَازَة ولم يُعشِّها، ثِقَةً على ما فيها من الكَلأ، فقيل له‏:‏ عَشِّ إبِلَكَ قبل الدخُول فيها، فإن كان فيها كَلأٌ لم يضرُّك، وإن لم يكن كُنْتَ قد أخذْت بالحَزْم‏.‏ أرادَ ابنُ عُمر‏:‏ اجْتَنَب الذُّنُوبَ ولا تَرْكَبْها، وخُذْ بالحزْم ولا تَتَّكل على إيمانِك‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث ابن عُمَير <ما من عاشِيةٍ أشدَّ أنَقاً ولا أطْولَ شِبَعاً من عالمٍ من عِلْم> العَاشِية‏:‏ التي تَرعَى بالعَشِيِّ من المواشي وغيرها‏.‏ يقال‏:‏ عَشِيَت الإبلُ وتعشَّت، المعنى أن طالب العِلْم لا يكادُ يَشْبَعُ منه، كالحديث الآخر <منهُومان لا يَشْبَعَان : طالبُ عِلْم وطالبُ دُنْيَا>‏.‏

وفي كتاب أبي موسى <ما مِن عاشيةٍ أدْوَمَ أنَقاً ولا أبْعَدَ مَلالا مِن عاشيةِ عِلْم> وفسَّره فقال‏:‏ العَشْوُ‏:‏ إتيانُك ناراً تَرْجُو عندها خيراً‏.‏ يقال‏:‏ عَشَوته أعْشُوه فأنا عاشٍ من قوم عاشيةٍ، وأراد بالعاشيةِ ها هنا‏:‏ طالِبي العِلم الرَّاجِين خيرَه ونَفْعَه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث جُنْدَب الْجُهْنيّ <فأتيْنا بطْنَ الكَدِيد فنَزَلْنا عُشَيْشِيَةً> هي تصغيرُ عَشِيَّة على غير قياسٍ، أبْدِل من الياء الوُسْطَى شينٌ كأن أصْلَها‏:‏ عُشَيِّيَةٌ‏.‏ يقال‏:‏ أتيتُه عُشَيْشِيةَ، وعُشَيَّانا، وعُشَيَّانَة، وعُشَيْشِياناً‏.‏

وفي حديث ابن المسيّب <أنه ذَهَبَتْ إحْدى عَيْنَيْه وهو يَعْشُو بالأُخْرى> أي يُبْصِرُ بها بَصرا ضَعيفاً‏.‏

 باب العين مع الصاد

‏{‏عصب‏}‏ * فيه <أنه ذَكر الفِتَن وقال: فإذا رأى النَّاسُ ذلك أتَتْه أَبْدَالُ الشَّام وعصائب العراق فيتبعونه> العَصَائبُ‏:‏ جمعُ عِصابة، وهم الجماعَةُ من الناس من العَشَرَة إلى الأرْبَعين، ولا واحدَ لها من لفظِها‏.‏

ومنه حديث علي <الأبدالُّ بالشَّام، والنُّجَباء بمصْر، والعَصَائبُ بالعِرَاق> أراد أن التجمُّع للحُرُوب يكون بالعراق‏.‏ وقيل‏:‏ أراد جماعةً من الزُّهَّاد سمَّاهم بالعَصَائب؛ لأنه قَرَنَهم بالأبْدَال والنُّجَبَاء‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <ثم تكون في آخِر الزَّمان أميرُ العُصَب> هي جمعُ عُصْبة كالعِصَابة، ولا واحدَ لها من لفْظِها‏.‏ وقد تكر ذِكُرُهما في الحديث‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <انه عليه السلام شَكى إلى سَعْد بن عُبَادة عبدَ اللّه بن أُبَيِّ فقال: اعْفُ عنه فقد كان اصطَلَح أهْلُ هذه البُحَيرة على أن يُعْصِّبُوه بالعِصَابة، فلما جاء اللّه بالإسلام شَرِق بذلك (في الأصل: <لذلك>‏.‏ والمثبت من ا والهروي، واللسان ‏(‏شرق‏)‏ ‏)‏ > يُعَصِّبُوه‏:‏ أي يُسَوّدُوه ويُملِّكُوه‏.‏ وكانوا يُسمُّون السيدَ المُطاعَ‏:‏ مُعَصَّباً؛ لأنه يُعَصَّب بالتاج أو تُعَصَّب به أمورُ الناس‏:‏ أي تُرَدّ إليه وتُدَارُ به‏.‏ ‏[‏وكان يقال له أيضا‏:‏ المُعَمَّمُ ‏(‏تكملة من الهروي‏)‏‏]‏ والعَمَائم تَيِجَانُ العَرَب، وتسمى العصائبَ، واحدتها‏:‏ عِصَابةٌ‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <أنه رَخَّص في المَسْح على العَصَائب والتَّسَاخِين> وهي كلُّ ما عَصَبْت به رأسَك من عِمَامةٍ أو مِنْدِيل أو خِرْقة‏.‏

ومنه حديث المغيرة <فإذا أنا معْصُوب الصَّدْر> كان من عَادَتِهم إذا جاعَ أحدُهم أن يَشُد جوفه بعِصَابة، وربَّما جَعَل تحتَها حجراً‏.‏

ومنه حديث علي <فِرُّوا إلى اللّه وقُوموا بما عَصَبَه بكم> أي بما افترَضَه عليكم وقَرَنه بكم من أوَامِره ونوَاهِيه‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث بدر <قال عُتبة بن ربيعة: ارْجعوا ولا تُقاتِلوا واعْصِبُوها برَأسي> يريدُ السُّبَّة التي تلْحَقُهم بتَركِ الحَرْب والجُنوح إلى السِّلم، فأضمَرَها اعْتماداً على مَعْرِفَة المُخاطَبين‏:‏ أي اقُرنوا هذه الحالَ بي وانْسُبُوها إليَّ وإن كانت ذميمةً‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث بَدْر أيضا <لمَّا فَرَغ منها أتاه جبريلُ وقد عَصَبَ رأسَه الغُبَارُ> أي رَكِبَه وعَلِق به، من عَصَب الرِّيقُ فاه إذا لَصَق به‏.‏ ويُروى <عَصَم> بالميم، وسيجيء‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي خطبة الحجاج <لأعْصِبَنَّكم عَصْبَ السَّلَمة> هي شَجَرة ورقُها القَرَظ، ويَعْسُر خَرْط وَرَقها فتُعْصَبُ أغْصانُها؛ بأن تُجمع ويُشَدَّ بعضُها إلى بَعْضِ بحبْل، ثم تُخْبط بِعَصاً فيتَنَاثَر ورَقُها‏.‏ وقيل‏:‏ إنما يُفْعل بها ذلك إذا أرَادُ واقْطَعها حتى يُمكنهم الوُصولُ إلى أصْلِها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث عمرو ‏(‏أخرجه الهروي من حديث عمر‏)‏ ومعاوية <إن العَصُوب يَرْفُقُ بها حالِبُها فَتَحْلُب العُلْبَة> العَصُوبُ من النُّوق‏:‏ التي لا تَدِرُّ حتى يُعْصَب فخِذَاها‏:‏ أي يُشَّدَان بالعِصاَبة‏.‏

وفيه <المُعْتَدّة لا تَلْبَسُ المُصَبَّغة إلاَّ ثَوبَ عَصْب> العَصْب‏:‏ بُرودٌ يَمنيَّة يُعْصَب غَزْلها‏:‏ أي يُجْمَع ويُشدّ ثم يُصْبَغُ ويُنْسجُ فيأتي مَوِشِياً لِبقَاءِ ما عَصْبَ منه أبيضَ لم يأخُذْه صِبغ‏.‏ يقال‏:‏ بُرْدٌ عَصْبٌ، وبُرُود عَصْبٍ بالتَّنوين والإضافةِ‏.‏ وقيل‏:‏ هي بُرودٌ مخطَّطةٌ‏.‏ والعَصْبُ‏:‏ الفَتلُ، والعَصَّابُ‏:‏ الغَزَّال، فيكونُ النهيُ للمعتدَّة عما صُبِغ بعدَ النَّسْج‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث عمر <أنه أراد أن يَنْهَى عن عَصْب اليمن، وقال: نُبِّئْتُ أنه يُصبغُ بالبَول. ثم قال: نُهينا عن التَّعَمُّق.

(س) وفيه <أنه قال لثَوْبَان: اشتَرِ لفَاطِمَة قِلادَةً من عَصْب، وسِوارَين من عاج> قال الخطَّابيُّ في <المَعَالم>‏:‏ إن لم تكن الثيابَ اليمانِيَّةَ فلا أدْرِي ما هِي، وما أَرَى أنَّ القِلاَدَة تكون منها‏.‏

وقال أبو موسى‏:‏ يَحتمل عِندِي أن الراوية إنما هي <العَصَب> بفتح الصاد، وهي أطْناب مَفاصل الحيوانات، وهو شيءٌ مُدَوَّر، فيحتمل أنهم كانوا يأخذُون عصب بعض الحيوانات الطَّاهرَة فيقطعونه ويجعلونه شِبه الخرز، فإذا يَبِس يَتَّخذون منه القَلائد، وإذا جاز وأمكن أن يُتَّخذ من عِظام السُّلحفاة وغيرها الأسْورةُ جاز، وأمكن أن يُتَّخذ من عصَب أشْباهها خرز تُنْظم منه القلائِد‏.‏

قال‏:‏ ثم ذكر لي بعضُ أهْلِ اليَمن‏:‏ أن العَصَب سِنُّ دابَّة بَحْرِيَّة تسَمَّى فرَس فِرعَون، يُتَّخذ منها الخَرَز وغَيرُ الخَرَز من نِصابِ سِكِّين وغيره، ويكون أبيضَ‏.‏

وفيه <العَصَبِيُّ من يُعينُ قومَه على الظُّلم> العَصبِيُّ‏:‏ هو الَّذِي يغْضَب لعَصَبته ويُحَامي عنهم‏.‏ والعَصَبة‏:‏ الأقَارِب من جهة الأَبِ، لأنَّهم يُعَصِّبُونه ويَعْتَصبُ بهم‏:‏ أي يُحِيطُون به ويَشتدّ بهم‏.‏

ومنه الحديث <ليس منَّا من دَعَا إلى عَصَبِيَّة، أو قاتَل عَصَبِيَّة> العصَبيَّة والتَّعصُّب‏:‏ المُحامَاةُ والمُدَافَعَة‏.‏ وقد تكرر في الحديث ذكر العَصبة وَالعَصَبِيَّة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث الزُّبير ‏(‏في الأصل <ابن الزبير> والمثبت من ا واللسان والهروي‏)‏ لمَّا أقْبَل نَحْوَ البَصْرة وسُئل عن وجْهه فقال‏:‏

عَلِقْتُهم إني خُلقْتُ عُصْبَهْ ** قَتَادَةً تعَلَّقَتْ بنُشْبَهْ

العُصْبَة‏:‏ اللِّبْلابُ، وهو نَباتٌ يَتَلَوَّى على الشجَر‏.‏ والنُّشْبةُ من الرّجال‏:‏ الذي إذا عَلِقَ بشَيء لم يكَدْ يُفارقُه‏.‏ ويقال للرجل الشديد المِرَاس‏:‏ قَتادَةٌ لُوِيَتْ بعُصْبَة‏.‏ والمعنى خُلِقَتْ عُلْقةً لخُصُومي‏.‏ فوضَع العُصْبَة مَوضع العُلْقة، ثم شبّه نفسَه في فَرْط تَعلُّقه وتشبُّثِهِ بهم بالقَتادة إذا اسْتظهرت في تعَلُّقِها واسْتمسكَت بنُشْبَة‏:‏ أي بشيء شديد النُّشُوب‏.‏ والباء التي في <بنُشْبة> للاسْتعَانة، كالتي في‏:‏ كَتَبْت بالقَلم‏.‏

وفي حديث المهاجرين إلى المدينة <فنزلوا العُصْبة> وهو موضعٌ بالمدينة عند قُبَاء، وضَبَطه بعضُهم بفتح العين والصاد‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <أنه كان في مَسير، [فرفَعَ صوته] (تكملة من ا واللسان) فلما سمعوا صوتَه اعْصَوْصَبُوا> أي اجتمَعُوا وصارُوا عِصَابة واحدةً وجَدّوا في السَّير، واعْصوصَب السَّير‏:‏ اشْتدّ، كأنَّه من الأمْرِ العَصِيب وهو الشديد‏.‏

‏{‏عصد‏}‏ * في حديث خَوْلة <فقرَّبت له عَصِيدة> هو دَقيق يُلَتُّ بالسَّمن ويُطْبخ، يقالُ‏:‏ عَصَدْت العَصِيدة وأعْصدْتها‏:‏ أي اتَّخَذتها‏.‏

‏{‏عصر‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <حَافِظْ على العَصْرَين> يريد صَلاَة الفجْر وصلاةَ العصْر، سمَّاهُما العَصْرين لأنهما يقَعان في طَرَفَي العَصْرين، وهما الليل والنهار‏.‏ والأشْبَه أنه غَلَّب أحَد الاسْمين على الآخر، كالعُمَرين، لأبي بكر وعُمَر، والقَمَرين، للشَّمس والقمر‏.‏

وقد جاء تفسيرهما في الحديث، <قيل: وما العَصْرَان؟ قال: صلاةٌ قبل طلوع الشمس، وصلاةٌ قبل غُرُوبها>‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <من صلّى العَصْرَين دَخل الجنة>‏.‏

ومنه حديث علي <ذَكّرْهم بأيَّام اللّه واجْلِسْ لهم العَصْرَين> أي بُكْرَة وعَشِيًّا‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنه أمرَ بلالاً أن يُؤَذِّنَ قبلَ الفجْر ليَعْتَصِر مُعْتِصرُهُم> هو الذي يَحْتَاجُ إلى الغَائِط ليَتأهَّب للصَّلاة قبل دُخول وقْتِها، وهو من العَصْر، أو العَصَر، وهو الملْجأ والمُسْتَخْفَى‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عمر <قضَى أنَّ الوالدَ يَعْتَصِرُ ولدَه فيما أعْطَاه، وليس للوَلَد أن يعتَصِرَ من وَالِده> يعتصر‏:‏ أي يحْبسُه عن الإعْطَاء ويَمْنَعه منه‏.‏ وكل شيء حَبَسْته ومنَعْته فقد اعْتَصْرته‏.‏ وقيل‏:‏ يَعْتَصر‏:‏ يَرْتجع‏.‏ واعتصرَ العطيَّة إذا ارتَجَعَهَا‏.‏ والمعنَى أن الوالدَ إذا أعْطَى ولدَه شيئاً فلَه أن يأخُذ منه‏.‏

ومنه حديث الشَّعْبِيّ <يعتَصِر الوالدُ على وَلَده في مالِه> وإنما عَدّاه بعَلَى لأنه في مَعْنى‏:‏ يَرْجع عليه ويَعُود عليه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث القاسم بن مُخَيْمِرَة <أنه سُئل عن العُصْرَة للمرأة، فقال: لا أعْلَم رُخِّصَ فيها إلاَّ للشيخ المَعْقُوفِ المُنْحَنِي> العُصْرة ها هنا‏:‏ منْع البنْتِ من التَّزويج، وهو من الاعْتصَار‏:‏ المَنْعِ، أراد ليسَ لأحد مَنْعُ امرأةٍ من التزويج إلا شيخٌ كبيرٌ أعْقَفُ له بنت وهو مُضْطَرٌّ إلى اسْتخْدامِها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث ابن عبَّاس <كان إذا قِدم دِحْيةُ الكَلْبِيّ لم تبْقَ مُعْصِرٌ إلاَّ خَرَجَتْ تنْظُر إليه من حُسْنِه> المُعْصِرُ‏:‏ الجاريةُ أوّلَ ما تَحيض لانْعصَار رَحمها، وإنما خصَّ المُعْصِر بالذِّكر للمُبَالَغة في خُرُوج غيرها من النِّساء‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أبي هريرة <أنَّ امرَأةً مرَّت به مُتَطيِّبةً ولذَيْلها إعْصَارٌ> وفي رواية <عَصَرة> أي غُبَار‏.‏ والإعْصَارُ والعَصَرة‏:‏ الغُبَار الصَّاعِدُ إلى السماء مُسْتِطيلا، وهي الزَّوْبَعة‏.‏ قيل‏:‏ وتكونُ العَصَرة من فَوْح الطِّيب، فشبَّهه بما تُثير الريحُ من الأعاصِير‏.‏

وفي حديث خيبر <سلَك رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في مَسِيره إليها على عَصَر> هو بفتحتين‏:‏ جَبَلٌ بين المدينة وَوَادِي الفُرْع، وعندَه مسجدٌ صلّى به النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم‏.‏

‏{‏عصعص‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث جَبَلة بن سُحَيم <ما أكَلْتُ أطْيَبَ من قَلِيَّةِ العَصَاعِص> هي جمع العُصْعُص‏:‏ وهو لحمٌ في باطن ألْيةِ الشَّاةِ‏.‏ وقيل‏:‏ هو عَظْم عَجْب الذَّنَب‏.‏

وفي حديث ابن عباس وذكر ابن الزُّبير <ليس مِثْلَ الحَصِر العُصْعُصِ> هكذا جاء في رِواية، والمشهورُ <الحَصِر العَقِص>‏.‏ يقال‏:‏ فلان ضيِّقُ العُصْعُص‏:‏ أي نَكِدٌ قليلُ الخَير، وهو من إضَافَة الصِّفة المُشبَّهة إلى فاعلها‏.‏

‏{‏عصف‏}‏ * فيه <كان إذا عَصَفت الرِّيح> أي اشتدَّ هُبُوبها‏.‏ وريحٌ عاصفٌ‏:‏ شديدةُ الهُبُوب‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏{‏عصفر‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <لا يُعْضَد شَجَر المدينة إلاَّ لعُصْفُورِ قَتَبٍ> هو أحدُ عِيدَانِه وجمعُه‏:‏ عَصَافِير‏.‏

‏{‏عصل‏}‏ * في حديث علي <لا عَوجَ لانْتِصَابه، ولا عَصَلَ في عُودِه> العَصَل‏:‏ الاعْوِجَاجُ، وكل مُعْوَجّ فيه صَلابةٌ‏:‏ أعْصَلُ‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث عمر وجرير <ومنها العَصِلُ الطائِشُ> أي السَّهم المُعْوَجُّ المَتْنِ، والأُعْصَل أيضا‏:‏ السَّهْم القليل الرِّيش‏.‏

ومنه حديث بدر <يَامِنُوا عن هذا العَصَل> يعني الرَّملَ المُعْوجَّ الملتويّ‏:‏ أي خُذُوا عنه يَمْنةً‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <انه كان لرجُل صَنَمٌ كان يأتي بالجُبْن والزُّبْد فيضَعُه على رأس صَنَمه ويقول: اطْعَمْ، فجاء ثُعْلُبَان فأكل الْجُبْن والزُّبْد ثم عَصَل على رأس الصنم> أي بالَ‏.‏ الثُّعْلُبَانُ‏:‏ ذَكرُ الثَّعالب‏.‏

وفي كتاب الهروي‏:‏ <فجاء ثَعْلَبانِ فأكلا الجُبْنَ (في الهروي: <الخُبْز> والزُّبْد ثم عَصَّلا>، أراد‏:‏ تَثْنيَة ثَعْلب‏.‏

‏{‏عصلب‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ في خطبة الحَجَّاج‏:‏

قدْ لَفَّها الليلُ بعَصْلَبِيّ*

هو الشديدُ من الرِّجال، والضمير في <لفها> للإبل‏:‏ أي جَمَعها الليلُ بسَائِق شَديدٍ، فضرَبه مثَلاً لنَفْسه ورعيَّته‏.‏

‏{‏عصم‏}‏ * فيه <من كانت عِصْمَتُه شهادةَ أن لا إله إلا اللّه> أي ما يعْصمُه من المهالِك يوم القيامة‏.‏ العِصْمَةُ‏:‏ المَنَعة، والعاصمُ‏:‏ المانعُ الحامي، والاعْتِصامُ‏:‏ الامْتِساكُ بالشَّيء، افْتِعال منه‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه شعر أبي طالب‏:‏

ثِمَالُ اليَتَامَى عصْمةٌ للأَرَامِلِ*

أي يَمْنَعُهم من الضَّياع والحاجة‏.‏

ومنه الحديث <فقد عَصَمُوا مِنِّي دِماءَهُم وأموالَهم>‏.‏

وحديث الإفْك <فعَصَمها اللّه بالوَرَع>‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وحديث الحُدَيبية <ولا تُمَسِّكُوا (الآية 10 من سورة الممتحنة، <ولا تَمَسِّكُوا> هكذا بالتشديد في الأصل، وفي جميع مراجعنا، وهي قراءة الحسن، وأبي العالية، وأبي عمرو‏.‏ انظر تفسير القرطبي 18/65‏)‏ بِعَصِم الكَوَافِرِ> جمعُ عِصْمَة، والكوافر‏:‏ النِّساء الكَفَرَة، وأراد عَقْد نِكَاحِهنَّ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وحديث عمر <وعِصْمَةُ أبْنائنا إذا شَتَوْنا> أي يَمتَنِعُون به من شدَّة السَّنَةِ والجَدْبِ‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفيه <أنَّ جبريل جاء يومَ بدْر وقد عَصَم ثَنِيَّتَه الغُبَارُ> أي لَزِقَ به، والميم فيه بدل من الباء‏.‏ وقد تقدّم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <لا يدخُلُ من النساء الجنةَ إلاَّ مِثْلُ الغُرَاب الأعْصَم> هو الأبْيضُ الجناحين، وقيل الأبيض الرِّجْلين‏.‏ أراد‏:‏ قِلَّة من يدخل الجنة من النساء؛ لأنَّ هذا الوصفَ في الغِرْبانِ عزيزٌ قليل‏.‏

وفي حديث آخر <قال: المرأةُ الصَّالحةُ مِثْلُ الغُرَاب الأعْصَم، قيل: يا رسول اللّه، وما الغُرَاب الأعْصَم"؟ قال: الَّذي إحدَى رِجْليه بَيضَاءُ>‏.‏

وفي حديث آخر <عائشةُ في النِّساء كالغُرَاب الأعْصَم في الغِرْبان>‏.‏

وفي حديث آخر <بينَما نحنُ مع عمرو بن العاص فدَخَلْنا شِعْباً فإذا نَحْنُ بغِرْبَان، وفيها غُرَاب أحْمَر المِنْقَار وَالرِّجْلَين، فقال عَمْرو: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم <لا يَدْخل الجنة من النّساء إلا قَدْرُ هذا الغُرَاب في هؤلاء الغِرْبان> وأصلُ العُصْمة‏:‏ البياضُ يكونُ في يَدَيِ الفَرَس والظَّبْي والوَعِل‏.‏

ومنه حديث أبي سفيان <فتَنَاولْتُ القَرسَ والنَّبْلَ لأرْمِيَ ظبْيةً عَصْماء نَرُدُّ بها قَرَمَنا>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <فإذا جَدُّ بني عامرٍ جَمَلٌ آدَمُ مُقَيَّدٌ بعُصُم> العُصُم‏:‏ جمع عِصَام، وهو رِباطُ كلّ شيء، أرادَ أن خِصْبَ بلادِه قد حَبَسه بفِنائِه، فهو لا يُبْعِد في طَلَب المرْعَى، فصار بمنْزلةِ المقيَّد الذي لا يبرَحُ مكانَه‏.‏ ومثلُه قول قَيْلَةَ في الدَّهْنَاء‏:‏ إنها مُقَيَّدُ الجَمل‏:‏ أي يكونُ فيها كالمُقَيَّد لا يَنْزِعُ إلى غيرها من البِلادِ‏.‏

‏{‏عصا‏}‏ ‏(‏ه س‏)‏ فيه <لا تَرْفَعْ عَصَاك عن أهْلِك> أي لا تَدَعْ تأدِيبَهم وجَمْعَهم على طاعةِ اللّه تعالى‏.‏ يقال‏:‏ شَقَّ العصا‏:‏ أي فارَقَ الجماعة، وَلم يُرِد الضَّرْب بالعصا، ولكنَّه جَعَله مثلا‏.‏

وقيل‏:‏ أرادَ لا تَغْفُل عن أَدَبهم ومَنْعِهم من الفَسَاد‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه الحديث <إن الخَوارِجَ شقُّوا عَصَا المسلمين وفرّقُوا جَمَاعَتهم>‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه حديث صِلَة <إيَّاكَ وقَتِيلَ العَصَا> أي إياكَ أن تكون قاتلاً أو مَقْتُولا في شَقّ عصا المسلمين‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث أبي جَهْم <فإنَّه لا يَضَع عصاه على عَاتِقِه> أراد‏:‏ أن يُؤَدِّبُ أهْلَه بالضَّرب‏.‏ وقيل‏:‏ أرادَ به كثْرةَ الأسْفارِ‏.‏ يقال‏:‏ رَفع عَصَاه إذا سَارَ، وألقَى عَصَاه إذا نَزَل وأقام‏.‏

وفيه <أنه حرَّم شجَر المدينةِ إلا عَصا حَدِيدة> أي عصاً تصلحُ أن تكونَ نِصَاباً لآلةٍ من الحَديد‏.‏

ومنه الحديث <ألاَ إنَّ قَتيلَ الخَطإِ قَتِيلُ السَّوط والعَصَا> لأنَّهُما ليسَا من آلاتِ القَتْل، فإذا ضُرِب بهما أحد فماتَ كان قَتْلُه خَطَأ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <لولا أنَّا نَعْصِي اللّه ما عَصَانا> أي لم يَمْتَنِع عن إجَابَتِنا إذا دَعَوناه، فجعَل الجوابَ بمَنْزلة الخِطَاب فسمَّاه عِصْيانا، كقوله تعالى ‏:‏ <ومكرُوا ومكَرَ اللّهُ>‏.‏

وفيه <أنه غَيَّر اسمَ العَاصِي> إنما غَيَّره لأنَّ شِعَارَ المُؤْمِن الطَّاعَة والعِصْيانُ ضِدُّها‏.‏

ومنه الحديث <إنَّ رجُلا قال: مَنْ يُطِعِ اللّه ورسوله فقد رَشَد، وَمن يَعْصهما فقد غوَى. فقال له النبي صلى اللّه عليه وسلم: بئس الخَطِيبُ أنتَ. قل: ومن يَعْصِ اللّه وروسوله فقد غَوَى> إنما ذمَّه لأنه جَمَع الضَّمير بينَ اللّه وبينَ رسوله في قوله‏:‏ ومن يَعْصِهما، فأمرَه أنْ يأتي بالمُظْهر ليتَرَتَّب اسمُ اللّه تعالى في الذِّكر قبلَ اسم الرسول صلى اللّه عليه وسلم‏.‏ وفيه دليلٌ على أنَّ الواوَ تُفيد التَّرتيبَ‏.‏

وفيه <لم يكُنْ أسْلَمَ مِنْ عُصَاة قريش أحدٌ غيرُ مُطيع بن الأسْود> يريدُ من كان اسمُه العاصيَ‏.‏

 باب العين مع الضاد

‏{‏عضب‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ فيه <كانَ اسمُ ناقَتِه العَضْبَاء> هو عَلَمٌ لها منْقُول من قَوْلهم‏:‏ ناقَةٌ عضْبَاء‏:‏ أي مَشْقُوقة الأذُن، ولم تكُنْ مَشْقُوقةَ الأذُن‏.‏ وقال بعضُهم‏:‏ إنها كانَت مشقُوقَة الأُذن، والأوّل أكثرُ‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ <هو مَنْقول من قولهم: ناقَةٌ عَضْبَاء، وهي القَصِيرَةُ اليَدِ>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <نَهَى أن يُضَحِّى بالأعْضَبِ القَرْنِ> هو المَكْسُور القَرْنِ، وقد يكونُ العَضْب في الأذُن أيضا إلا أنَّه في القَرْن أكْثرُ‏.‏ والمعضُوب في غير هذا‏:‏ الزَّمِنُ الذي لا حَرَاكَ به‏.‏

‏{‏عضد‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في تحريم المدينة <نهَى أن يُعْضَدَ شَجَرُها> أي يُقْطع‏.‏ يقال‏:‏ عَضَدْتُ الشجرَ أعْضِدُه عَضْداً‏.‏ والعَضَد بالتحريك‏:‏ المعْضُود‏.‏

ومنه الحديث <لوَدِدْت أنّي شجرة تُعْضَد>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وحديث طَهْفَةَ <ونسْتَعْضِدُ البَريرَ> أي نَقْطَعه ونَجْنِيه من شَجَرة للأكلِ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث ظَبْيَان <وكان بَنُو عَمرو بن خالد من (في الهروي <بن>‏)‏ جَذِيمة يَخْبِطُونَ عَضِيدَها، ويأكُلُون حَصِيدَها> العَضِيد والعَضَد‏:‏ ما قُطِع من الشجر‏:‏ أي يضْربُونه ليسْقط ورقه فيتخذُوه ‏(‏في الأصل و ا <فيتخذونه> وأثبتنا ما في اللسان‏)‏ عَلَفا لإبِلِهم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أم زَرْع <وملأَ من شَحْمٍ عَضُدَيَّ> العضُد‏:‏ ما بينَ الكَتِف والمِرْفَقِ، ولم تُرِدْه خاصَّة، ولكنها أرادت الجَسَد كلَّه، فإنه إذا سَمِن العَضُد سَمِن سائر الجَسَد‏.‏

ومنه حديث أبي قَتادة والحمَار الوَحْشي <فنَاولْته العَضُد فأكلها> يريد كَتفه‏.‏

وفي صفته صلى اللّه عليه وسلم <إنه كان أبيضَ مُعَضَّدا> هكذا رواه يحيى بن مَعِين، وهو المُوثَّقُ الخَلْق، والمَخْفُظ في الرّواية <مُقَصَّدا>‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفيه <أن سَمُرةَ كان له عَضُدٌ من نَخْل في حائط رَجُل من الأنْصار> أراد طريقةً من النَّخْل‏.‏

وقيل‏:‏ إنما هو <عَضيدٌ من نخل>، وإذا صَارَ للنَّخلة جِذْعٌ يُتَناوَلُ منه فهو عَضِيد ‏(‏زاد الهروي <وجمعه: عِضْدان> ‏)‏‏.‏

‏{‏عضض‏}‏ * في حديث العِرْباض <وعَضُّوا عليها بالنَّواجِذِ> هذا مَثَل في شدَّة الاسْتِمْساكِ بأمرِ الدِّين، لأنَّ العضَّ بالنَّواجِذِ عَضٌّ بجميع الفَمِ والأسنان، وهي أواخُر الأسنان‏.‏ وقيل‏:‏ التي بعد الأنياب‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <من تَعزَّى بعَزَاء الجاهلية فأعِضُّوه بِهَنِ أبيه ولا تَكْنُوا> أي قُولوا له‏:‏ اعْضَضْ بأيْرِ أبِيك، ولا تكْنُوا عن الأيْر بالَهن، تَنْكيلاً له وتأدِيباً‏.‏

ومنه الحديث <من اتَّصلَ فأعِضُّوه> أي من انتسَبَ نِسْبَة الجاهلية، وقال‏:‏ يا لَفُلان‏.‏

وحديث أُبيّ <إنه أعَضَّ إنسانا اتَّصل>‏.‏

وقول أبي جهل لعُتْبة يوم بَدْر <واللّه لو غيرُك يقول هذا لأعْضَضْتُه>‏.‏

وفي حديث يَعْلَى <يَنْطَلِق أحدُكم إلى أخيه فيَعَضُّه كعَضِيضِ الفَحْل> أصلُ العَضِيضُ‏:‏ اللُّزوم‏.‏ يقال‏:‏ عَضَّ عليه يَعَضُّ عَضِيضا إذا لَزِمه‏.‏ والمُرادُ به ها هنا العَضُّ نفْسُه، لأنه بعَضّه له يَلْزمه‏.‏

ومنه الحديث <ولو أن تَعَضَّ باصل شجرة>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <ثم يكونُ مُلْكٌ عَضُوضٌ> أي يُصِيبُ الرَّعيَّة فيه عسْفٌ وظُلْم، كأنَّهم يُعَضُّون فيه عَضًّا‏.‏ والعَضُوضُ‏:‏ من أبْنية المُبالغة‏.‏

وفي رواية <ثم يكون مُلوك عُضُوض>، وهو جمع‏:‏ عِضٍّ بالكسر، وهو الخَبيثُ الشَّرِسُ‏.‏

ومن الأول حديث أبي بكر <وسَتَرَون بَعْدي مُلْكا عَضُوضاً>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أهْدَت لنا نَوْطا من التَّعضُوضِ> هو ضَرْب من التَّمر‏.‏ وقد تقدَّم في حرف التاء‏.‏

‏{‏عضل‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في صفته صلى اللّه عليه وسلم <أنه كان مُعضَّلا> بَدَل <مُقَصَّدا> أي مُوثَّقَ الخَلْق شديدَه، والمُقَصَّد أثْبَت‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث ماعِز <أنه أعْضَلُ قَصيرٌ> الأعضَلُ والعَضِل‏:‏ المُكتَنِزُ اللَّحم‏.‏ والعَضَلة في البَدَن كل لحمة صُلْبة مكتَنزة‏.‏ ومنه عَضَلة الساق‏.‏ ويجوز أن يكون أراد أن عَضَلة ساقَيْة كبيرةٌ‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث حُذَيفة <أخَذَ النبي صلى اللّه عليه وسلم بأسْفَلَ من عَضَلة ساقِي، وقال: هذا مَوْضعُ الإزَار> وجمعُ العَضَلة‏:‏ عَضَلات‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عيسى عليه السلام <أنه مَرَّ بظَبْيَةٍ قد عَضَّلها وَلدُها> يقال‏:‏ عَضَّلتِ الحامِلُ وأعْضَلت إذا صَعُب خُرُوج وَلَدها‏.‏ وكان الوجْه أن يقول <بظَبْية قد عضَّلت> فقال‏:‏ <عَضَّلها ولدُها>، ومعناهُ أن ولدها جَعَلها مُعَضِّلة حيثُ نَشِبَ في بَطْنِها ولم يخرُج‏.‏ وأصلُ العَضْل‏:‏ المنعُ والشِّدَّة‏.‏ يقال‏:‏ أعْضَل بي الأمرُ إذا ضَاقَت عليك فيه الحِيَل‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث عمر <قد أعْضَل بي أهلُ الكوفة! ما يَرْضَون بأمِير ولا يَرْضَى بهم أميرٌ> أي ضَاقَت عليّ الحِيَل في أمْرِهم وصَعُبت عليَّ مُدَاراتُهم‏.‏

ومنه حديثه الآخر <أعُوذ باللّه من كل مُعْضلة ليس لها أبو حسَنَ> ورُوي‏:‏ <مُعضِّلة>، أراد المسألة الصَّعْبة، أو الخُطَّة الضَّيِقة المَخَارج، من الإعْضَال أو التَّعْضيل، ويريد بأبي حَسَن‏:‏ عليَّ بن أبي طالب‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث مُعاوية، وقد جَاءَتْه مَسألةٌ مشكلة فقال <مُعْضلةٌ ولا أبا حَسَنٍ>‏.‏ أبو حَسَن‏:‏ مَعْرفة وُضِعَت موضعَ النَّكِرَة كأنه قال‏:‏ ولا رَجُلَ لها كأبي حَسَن، لأنَّ لا النَّافية إنما تدْخل على النكرات دون المعارف‏.‏

وفي حديث الشَّعْبيِّ <لو ألْقِيَتْ على أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلم لأعْضَلَتْ بهم>‏.‏

وفي الحديث الآخر <فأعْضَلَتْ بالمَلَكَيْن فقالا: يا رَبِّ إنَّ عَبْدك قد قال مقالةً لا نَدْري كيفَ نكْتُبُها>‏.‏

وفي حديث كعب <لمَّا أراد عمر الخروج إلى العِرَاق قال له: وبها الدَّاء العُضَال> هو المرَضُ الذي يُعْجِزُ الأطباءَ فلا دَواءَ له‏.‏

وفي حديث ابن عمر قال له أبوه‏:‏ <زوّجْتك امرأة فعَضَلْتَها> هو من العَضْل‏:‏ المَنْع، أراد أنك لم تُعَاملْها مُعامَلَة الأزواج لِنسَائهم، ولم تترُكْها تتصرَّف في نَفْسها، فكأنَّك قد مَنَعْتها‏.‏

‏{‏عضه‏}‏ * في حديث البَيْعة <ولا يَعْضَهُ بعضُنا بعضاً> أي لا يَرْميه بالعصِيهة، وهي البُهْتان والكَذِب، وقد عَضَهَه يَعْضَهُه عَضْها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <ألاَ أُنَبِّئُكْم ما العَضْه؟ هي النَّميمة القالَةُ بين الناس> هكذا يُروى في كتُب الحديث‏.‏ والذي جاء في كتُب الغَرِيب‏:‏ <ألا أُنبئكم ما العِضَةُ؟ > بكسر العين وفتح الضاد‏.‏

وفي حديث آخر <إيَّاكم والعِضَةَ> قال الخطّابي، قال الزمخشري‏:‏ <أصلُها العِضْهَة، فِعْلة، من العَضْه، وهو البَهْتُ، فخذفت لامُه كما حُذفت من السَّنة والشَّفَة، وتُجمع على عِضِينَ. يقال: بينهم عِضَةٌ قبيحةٌ من العَضِيهَة>‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <مَن تَعزَّى بعَزَاء الجاهلية فاعْضَهُوه> هكذا جاء في رواية‏:‏ أي اشْتِمُوه صريحا، من العَضِيهة‏:‏ البَهْت‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <أنه لعَنَ العَاضَهَة، والمُسْتَعِضهة> قيل‏:‏ هي السَّاحرَة والمُسْتَسْحِرَة، وسُمّي السِّحْرُ عَضْهاً لأنه كَذِب وتَخْييلٌ لا حقيقةَ له‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <إذا جئتُم أُحُداً فكُلوا من شَجَره، ولو من عِضَاهِه> العِضَاه‏:‏ شَجَرُ أمّ غَيْلان‏.‏ وكل شَجَر عَظيم له شَوْك، الواحدةُ‏:‏ عِضَةٌ بالتاء، وأصلُها عِضَهة‏.‏ وقيل واحِدته‏:‏ عِضَاهة‏.‏ وعَضَهْتُ العِضَاةَ إذا قَطَعْتها‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <ما عُضِهَت عِضَاه إلا بتركها التَّسْبيح>‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث أبي عبيدة <حتى إنَّ شِدْقَ أحَدِهم بمَنْزلة مِشْفَر البَعِير العَضِه> هو الذي يأكُل العِضَاه‏.‏ وقيل‏:‏ هو الذي يشتكِي من أكْل العِضاه‏.‏ فأمَّا الذي يأكُل العِضَاه فهو العَاضِه‏.‏

‏{‏عضا‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ في حديث ابن عباس <في تفسير قوله تعالى <الذين جَعَلوا القُرْآنَ عِضِينَ> أي جَزَّأُوه أجْزاء> ‏(‏الذي في الهروي‏:‏ <قال ابن عباس: آمنوا ببعض وكفروا ببعض> ‏)‏، عِضِين، جمع عِضَة، من عَضَّيتُ الشيء إذا فَرَّقْته وجَعَلتَه أعْضاء‏.‏

وقيل‏:‏ الأصلُ‏:‏ عِضْوَة، فحُذِفَت الواوُ وجُمعَت بالنون، كما عمِل في عِزِين ‏(‏الذي في الهروي‏:‏ <...في جمع عِزْةَ، والأصل: عِزْوَة> ‏)‏ جمع عِزْوَة‏.‏ وفسَّرها بعضُهم بالسِّحر، من العَضْه والعَضِيهة ‏(‏قال الهروي‏:‏ <ومن ذهب به إلى هذا التأويل جعل نقصانه الهاء الأصلية وأبقيت هاء العلامة، وهي التأنيث، كما قالوا: شَفَةٌ، والأصل شَفَهَةٌ، وكما قالوا: سَنَةٌ، والأصل: سَنَهَةٌ> ‏)‏‏.‏

ومنه حديث جابر، في وقت صلاة العصر <ما لو أنَّ رجلا نَحَر جَزُورا وعّضَاها قبل غُروب الشمس> أي قَطَّعَها وفَصَّل أعْضاءَها‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه الحديث <لا تَعْضِيةَ في مِيراثٍ إلا فيما حَمَل القَسْمَ> هو أن يموتَ الرجُلُ ويدَعَ شيئا إن قُسِمَ بين ورَثَته استضَرُّوا أو بَعْضهم، كالجَوهَرة والطَّيْلَسان والحمَّام ونحو ذلك، من التَّعْضِية‏:‏ التَّفْريق‏.‏

 باب العين مع الطاء

‏{‏عطب‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث طاوُس ‏(‏أخرجه الهروي من حديث عِكْرِمة‏)‏ <ليس في العُطْب زكاةٌ> هو القُطْن‏.‏

وفيه ذكر <عَطَب الهَدْي> وهو هلاكُه، وقد يُعَبَّر به عن آفَة تَعْتَرِيه وتمنعُه عن السَّيْر فيُنْحَرُ‏.‏

‏{‏عطبل‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ في صفته صلى اللّه عليه وسلم <لم يكن بعُطْبول ولا بقَصِير> العُطْبُول‏:‏ الممتدُّ القامة الطويلُ العُنُق‏.‏ وقيل‏:‏ هو الطويلُ الصُّلْب الأمْلس، ويُوصفُ به الرجلُ والمرأةُ‏.‏

‏{‏عطر‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنه كان يَكْره تَعَطُّر النساءِ وتَشبُّهُهنَّ بالرجال> أراد العِطَْ الذي يَظْهَرُ ريحُه كما يظهرُ عِطْرُ الرِّجال‏.‏ وقيل‏:‏ أراد تعطُّل النساءِ، باللام، وهي التي لا حَلْيَ لها ولا خِضابَ‏.‏ واللام والراءُ يَتعاقَبان ‏(‏قال الهروي‏:‏ <يقال: سَمَل عَيْنَه وسَمَرَها> ‏)‏‏.‏

ومنه حديث أبي موسى <المرأةُ إذا اسْتَعْطرت ومرَّت على القوم ليَجِدُوا رِيحَها> أي اسْتَعْمَلَت العطْر وهو الطِّيب‏.‏

ومنه حديث كعب بن الأشرف <وعندي أعْطَرُ العَرب> أي أطْيَبُها عِطْراً‏.‏

‏{‏عطس‏}‏ * فيه <كان يُحِب العُطاس ويكره التَّثاؤُب> إنما أحَبَّ العُطاس لأنه إنما يكون مع خِفَّة البدَن وانْفِتَاحِ المَسامِّ وتَيْسير الحَرَكات، والتَّثاؤُبُ خلافِه‏.‏ وسببُ هذه الأوصاف تخفيفُ الغِذاء والإقْلالُ من الطعام والشَّراب‏.‏

وفي حديث عمر <لا يُرْغِمُ اللّهُ إلاَّ هذه المَعاطِسَ> هي الأنوفُ، واحِدُها‏:‏ مَعْطَس؛ لأن العُطَاس يخرُجُ منها‏.‏

‏{‏عطش‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <أنه رخَّص لصاحبه العُطاش واللَّهَث أن يُفْطِرا ويُطْعِما> العُطاش بالضم‏:‏ شدةُ العَطش، وقد يكونُ داءً يُشْرَب معه ولا يَرْوَى صاحِبُه‏.‏

‏{‏عطعط‏}‏ * في حديث ابن أُنَيْسٍ <إنه ليُعَطْعِط الكلامَ> العَطْعَطَة‏:‏ حكايةُ صَوتٍ‏.‏ يقال‏:‏ عَطْعَط القومُ إذا صاحُوا‏.‏ وقيل‏:‏ هو أنْ يقولوا‏:‏ عِيط عِيط‏.‏

‏{‏عطف‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <سُبْحان مَن تعطَّف بالعِزِّ وقال به> أي تَرَدَّى بالعِزّ‏.‏ والعِطاف والمِعْطفُ‏:‏ الرّداءُ‏.‏ وقد تَعطّف به واعْتَطَف، وتَعطَّفه واعْتَطَفه‏.‏ وسُمّي عِطافاً لوُقوعِه على عِطْفَيِ الرجُل، وهما ناحِيَتا عُنُقه‏.‏ والتَّعطُّف في حقِّ اللّه تعالى مَجازٌ يُرادُ به الاتِّصاف، كأنَّ العِزَّ شَمِله شُمُولَ الرِّداء‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث الاستسقاء <حَوَّل رِداءه وجَعَل عِطَافَه الأيمنَ على عاتقِه الأيْسَر> إنما أضافَ العِطاف إلى الرِّداء لأنه أراد أحد شِقَيِّ العِطافِ، فالهاءُ ضميُر الرِّداء، ويجوزُ أن يكونَ للرجُل ويريد بالعِطاف‏:‏ جانبَ رِدائِه الأيْمن‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث ابن عمر <وخرَج مُتَلفِّعاً بعِطاف>‏.‏

وحديث عائشة <فناوَلْتها عِطافا كان عليَّ فرأَتْ فيه تَصْلِيباً>‏.‏

وفي حديث الزكاة <ليس فيها عَطْفاءُ> أي مُلْتَوِية القَرْن، وهي نحوُ العَقْصَاء‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أمّ مَعْبَد <وفي أشْفارِه عَطَفٌ> أي طُولٌ، كأنه طالَ وانْعَطَف‏.‏ ويُروى بالغين وسيجيءُ‏.‏

‏{‏عطل‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <يا عليُّ مُرْ نِسَاءَك لا يُصَلِّين عُطُلا> العَطَل‏:‏ فِقْدان الحَلْي، وامرأةٌ عاطل وعُطُل، وقد عَطِلَت عَطَلاً وعُطُولا‏.‏

ومنه حديث عائشة <كَرِهتْ أن تُصَلِّي المرأةُ عُطُلا، ولو أن تُعَلِّق في عُنُقها خَيطاً>‏.‏

‏(‏س‏)‏ وحديثها الآخر <ذُكِرَ لها امْرَأة ماتَت فقالت: عطِّلوها> أي انْزَعوا حَلْيَتها واجْعَلُوها عاطِلا‏.‏ عَطَّلت المرأةَ إذا نَزَعت حَلْيها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديثها الآخر ووَصَفَت أباها <رَأََب الثَّأْيَ وأوْذَم العَطِلَة> هي ‏(‏الذي في الهروي <يقال: العَطِلَة: الناقة الحسنة. ويقال: هي الدَّلْو...>‏.‏ وانظر القاموس ‏(‏عطل‏)‏ ‏)‏ الدَّلو التي تَرِكَ العَمَلُ بها حِيناً وعُطِّلت وتَقَطَّعت أوْذَامُها وعُراها، تُريد أنه أعاد سُيُورَها وعَمِل عُرَاما وأعادَها صالحةً للعَمَل، وهو مَثَل لفِعْله في الإسلام بعد النبي صلى اللّه عليه وسلم‏.‏

وفي قصيد كعب‏:‏

شَدَّ النَّهارِ ذِراعا ‏(‏ذُكرت هذه اللفظة <ذِرَاعَيْ> بالنصب في ثلاثة مواضع؛ في المواد ‏(‏شدد، عطل، نصف‏)‏ وأثبتنا رواية شرح الديوان ص 17‏.‏ وهو مرفوع على أنه خبر لكأنَّ في البيت السابق‏:‏

كأنّ أَوْبَ ذِراعَيْها وقد عَرِقَتْ ** وقد تلفَّع بالقُورِ العَساقِيلُ‏)‏ عَيطَلٍ نَصِفٍ*

العَيْطَل‏:‏ النَّاقَة الطَّويلةُ، والياء زائدة‏.‏

‏{‏عطن‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث الرؤيا ‏(‏أخرجه الهروي من حديث الاستسقاء‏)‏ <حتى ضَرَب الناسُ بعَطن> العَطَن‏:‏ مَبْرَك الإبلِ حَولَ الماء‏.‏ يقال‏:‏ عَطَنت الإبل فهي عاطنَة وعَواطِن إذا سُقِيت وبَركت عند الحِياضِ لتُعَاد إلى الشُّرب مرَّة أخْرى‏.‏ وأعْطَنْتُ الإبل إذا فَعَلْتَ بها ذلك، ضَرَب ذلك مثَلا لاتِّساع النَّاس في زَمَن عمر، وما فتح اللّه عليهم من الأمْصَار‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث الاستسقاء <فما مَضَت سابعةٌ حتى أعطَنَ الناسُ في العُشْب> أراد أن المَطَر طَبَّق وعمَّ البُطُون والظُّهُور حتى أعْطَن الناسُ إبلَهم في المَرَاعي‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث أسامة <وقد عَطَّنوا مواشِيَهم> أي أرَاحُوها، سُمِّي المَراحُ وهو مأْوَاها عَطَنا‏.‏

ومنه الحديث <اسْتَوصُوا بالمِعْزَى خيرا وانْقُشُوا له عَطَنه> أي مُرَاحه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <صَلُّوا في مَرَابضِ الغَنَم ولا تُصَلُّوا في أعْطَان الإبلِ> لم يَنْه عن الصلاة فيها من جهة النَّجَاسة، فإنَّها موجودة في مَرابض الغَنَم‏.‏ وقد أمَر بالصَّلاة فيها، والصلاةُ مع النجاسَة لا تجوز، وإنما أراد أن الإبل تَزْدَحم في المَنْهل فإذا شَرِبت رَفَعت رُؤسَها ولا يُؤمَن من نِفارِها وتَفَرّقها في ذلك الموضع فتُؤْذي المُصَلِّي عندها، أو تُلْهيه عن صلاتِه، أو تُنَجِّسه برَشَاش أبْوالِهَا‏.‏

وفي حديث علي <أخَذت إهَاباً مَعْطُونا فأدخلته عُنُقي> المعْطُون‏:‏ المُنْتِنُ المُنْمَرِقُ الشعر‏.‏ يقال عَطِن الجلدُ فهو عَطِن ومَعْطون‏:‏ إذا مرَّق شَعره وأنْتَن في الدِّباغ‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه حديث عمر <وفي البيت أهُبٌ عَطِنة>‏.‏

‏{‏عطا‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في صفته صلى اللّه عليه وسلم <فإذا تُعُوطيَ الحَقُّ لم يَعْرِفْه أحد> أي أنه كان من أحْسن الناس خُلُقا مع أصحابه، ما لم يَرَ حقًّا يُتعرَّض له بإهمال أو إبْطالٍ أو إفْسادٍ، فإذا رَأى ذلك تَنَمَّر ‏(‏في اللسان <شَمَّر> ‏)‏ وتَغيَّر حتى أنْكَرَه من عَرَفه، كلُّ ذلك لنُصْرة الحقِّ‏.‏ والتَّعاطي‏:‏ التَّناولُ والجَرَاءة على الشَّيء، من عَطَا الشيءَ يعطُوه إذا أخَذَه وتَنَاوله‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث أبي هريرة <إن أرْبَى الرِّبا عَطْوُ الرجل عِرضَ أخيه بغَيرِ حَقٍّ> أي تَنَاوُلُه بالذَّم ونحوه‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه حديث عائشة ‏(‏تصف أباها، كما ذكر الهروي‏)‏ <لا تَعْطُوه الأيْدِي> أي لا تَبْلُغُه فَتَتَناولَه‏.‏